话锋一转：“如此看来，见利思义，不过为了避害。所谓‘义’，何尝不是‘利’之一种？”
这时子周插话：“大哥，也有人不是这样的。”
长生想：真是长大了，再不像从前那般毛躁。
子释点头：“是有这样一种人，不必看到危险和恶果，已经把道义内化为自觉自愿的行为准则，作为信仰来追求，时时警惕以免自己误入歧途。他们见利思义，不是为避害，而是为向善，因此并不计较实际的利益。这种人，是真君子。”
听到这话，子周想起了花照白、养父、生父、王夫子、席大哥……最后，犹豫着要不要加上自己。
“这种人，哪怕面对再大的利益，也不可能抛弃心中道义，甚至宁愿付出生命的代价。因为他们求的，是心安，是坦荡，是值得。
“他们中的多数人，往往不可避免有一个企图：生前无愧，死后留名。即使当时无法实现，心中也多半抱有这样的信念：流芳百世，后人景仰，历史终将给出公正的评价。这种信念，本是其内在驱动之一，所谓‘君子疾没世而名不称焉’。可见，从某种程度上说，这里的所谓‘义’，于他们自身而言，又何尝不是一种‘利’？”
“大哥！”子周有意见了。
子释摆手：“利者，人情之所欲。有人求功名富贵，有人求仁义道德，都不过为逞其所欲。既是所欲，为何不能言利？圣人从来没有说过不要求利，不过是看怎么求，求什么样的利罢了。你不服气，尽可以回头也做一本笺注，又没人拦着。”
子周噎住。
子归蘸上墨：“大哥，这段写不写？”
“这段？还没到正题呢，不做数。”
“哦……”子归拿着笔举了半天，一个字也没写成，索性放下。
子释摊摊手：“无奈这世上，伪君子尚且不多，何况真君子？因向善而向善，需要天赋纯良。能够为避害而向善，已经善哉善哉足矣足矣了。所以，‘君子喻于义’，‘小人喻于利’，关键，在这个‘喻’字上。
“喻者，告也，晓也。只有少数资质高潜力好的人，可以跟他讲道义，讲见利思义的好处和见利忘义的坏处，他能听懂，还能照做，这就算成了君子。而对绝大多数普通人来说，容易讲明白听进去并且起作用的，是‘利’。”
拍拍长生胸膛：“这就是为什么，你们长生哥哥，在北边和东南州郡搞屯田种地，见效那么快——圣人有言：‘因民之利而利之，则劳而无怨，惠而不费’。短短数年，曾经的锦夏子民，如今基本都不折腾了。因为锦夏皇帝，只留给他们一个虚妄的道义名分，眼前实利，还须仰仗华荣朝廷。包括定远将军之降，蜀北蜀东所有形势变化，究其根本原因，都在这里。”
没想到大哥突然举了这么一个例子。竟是不说则已，说就直溜溜捅到底不留余地，双胞胎表情有点僵。
一阵沉默过后，子归慢慢道：“大哥，照你这么讲……我有个问题。”
“嗯？”
“你之前说，见利忘义，常有倾覆之危。所以见利思义者，多为避害。可是，这里提到的情形，见利思义的，多半是死了，那见利忘义的，反而过得很好……”
子释点头：“按你的理解，确实如此。历来都有人抱怨，见利思义，未必得善终。见利忘义，未必尝恶果。善终恶果，也有各人标准不同，这是另一个问题，先放着不说。前面我们讲了，见利忘义，即不正当的追逐不应当的利益。你的问题，恰恰涉及到，什么是不正当的追逐，什么又是不应当的利益。”
凝神思考片刻：“嗯，不太容易说清楚……这样吧，我先问你：如果一个普通的锦夏百姓，为了活命，放弃抵抗，掉头做了华荣的百姓，算不算‘见利忘义’？”
“……”
“拿不准？好，我再问一句：锦夏水师中郎将白祺，投降华荣，算不算见利忘义？”
“当然算！”双胞胎同声肯定。
“那么，我再问一句：锦夏尚书仆射李免，不但把议和搞成投降，还反过来帮着对方灭了自己的君主朝廷，算不算见利忘义？”
子周霍然起身：“大哥！”
长生伸手把子释揽过来：“这个不好，这是特例。”
子释靠在他身上，笑了：“也是……乱七八糟，不能拿来做论据。”
想想：“换一个正常的。比如靖北王麾下詹事庄大人啊，亲卫军统领倪将军啊，你们也都认识了。他们明明都是夏人，如今却做了西戎的官儿，算不算见利忘义呢？”
“当然……”
见弟弟妹妹只说半句，子释追问：“当然是？还是当然不是？”
双胞胎想说是，心里却觉得无法这样简单断言。但若要设身处地转换立场去考虑，又实在有些不甘。
这时子释缓缓道：“一个普通的锦夏百姓，为了活下去，投降做华荣的百姓，实在无可厚非。因为生存，是最基本的天道。再大的道义，也不应当剥夺人之为人这一点起码的权利。
“那么和白祺一样，许许多多投降的锦夏官员，不也一样是为了活下去，为了生存么？这里至少有两点区别。第一、官员和百姓，身份地位不同，权力责任不同，利与义的标准，自当不同。第二、多少人像白祺一样，为了自己活下去，活得好，转身残害同胞——利己一旦开始损人，就是作恶之源。
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